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汤一介:儒学与天人和谐

发布时间:2019-06-22 20:42编辑:本站原创阅读(87)

    汤一介:儒学与天人和谐

      首先我们注意到人和自然的矛盾。 当前人类对自然的开发,造成了很多问题,从上个世纪六、七十年代开始,全世界都在关注这个问题。 为什么会产生环境问题呢?原因是很多的,但是人类对自然环境的破坏也许是造成当前生态问题的最主要原因。

    1992年世界1575个科学家在巴黎发表了一份宣言,叫做《世界科学家对人类的警告》,这个宣言开头第一句话就是说“人类和自然正走上了一条相互抵触的道路。

    ”我们认为这句话反映了当前的现实,近两三百年以来,由于工业化、现代化的进程,人类对自然的利用和征服,虽然对改善人类社会生活取得了巨大的作用,但是也由于对自然资源的无情的破坏,过量的开发,严重破坏了人类赖以生存的自然环境。     强调对自然的征服与利用,其背后的思想根源,或者说观念上的原因,如果我们认真分析,便会发现这应该是与西方的文化传统的“天人二分”的观念是分不开的。 比如罗素,这个西方20世纪最伟大的哲学家之一,就在他的《西方哲学史》当中说过这样的一段话,“笛卡尔的哲学……完成了或者说几近完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由,经过由基督教哲学发展起来的精神、物质二元论,……笛卡尔体系提出来精神世界和物质世界是两个平行而独立的世界,研究其中之一能够不牵涉到另外一个。

    ”    笛卡尔生活在欧洲大陆,是一个比较重要的哲学家了,他提出一个著名的哲学命题,我们可能都听说过,那就是“我思故我在”,这使他成为近代西方哲学的一个开端者。 精神世界与物质世界是两个平行独立的世界的观念,是笛卡尔根据自己的哲学原则推论出来的。 但罗素指出这是西方文化的一个长久以来的传统,从柏拉图开始,经由基督教,到近代哲学家笛卡尔那里就明确地提出了这种观念。

        那么既然西方文化传统曾长期把精神界和物质界的关系看成各自独立、互不相干的外在关系,其思维模式以“心”、“物”为独立二元,就可以接受这样的一种人与自然的关系,即为了“人”的需要可以不考虑到“自然”,对“自然”的征服也不必考虑“人”的生存条件。

    这种思维模式从古希腊就已经开始了,把世界二重化。 柏拉图认为有一个理念世界,有一个现实世界,理念世界和现实世界是二元的,是不沟通的。

    后来基督教接着这种思路强调有一个天国,有一个人间世界,这是两个世界,它们不是一个世界,都是一个独立的,这也是一种典型的二元的世界观。

        到了近代笛卡尔明确提出两个世界的平行论,将这种思维方式表达的很清晰了。

    但是回过头来想一想,我们发现中国儒家的思维模式与西方的思维方式有相当大的不同。

    有什么不同呢?简单地说,儒家认为研究天,不能不牵涉到人;研究人也不能不牵涉到天,两者不可能那么截然分开,这就是“天人合一”的观念。

        早在公元前300多年前,这一观念就已经被提出来了。 1993年湖北荆门郭店地区出土一批非常重要的文献,这批文献被专家证明是公元前三、四世纪的文献,其中的一部分后来被整理出版,称之为《郭店竹简》。

    这部分文献的价值是非常大的,一是因为它是先秦时代的典籍,位于春秋向战国时期的转变期;二是现在留下来的典籍,绝大部分都是经过汉代学者整理过的,尽管与原始典籍是有关的,但经过整理的典籍毕竟不是本来的面目。

        《郭店楚简》出土文献的思想范围包含很广,有道家的,也有儒家的,其中一篇里边有一句话是讲《易》的,说的是“《易》所以会天道、人道”。 [《郭店楚简·语丛一》。 ]意思就是说《周易》这部书就是讲如何讲天道和人道统合起来的一部书。     从春秋战国到汉代董仲舒的“究天人之际”,中国历代儒家的重要思想家大都继承发挥了这一“天人合一”的思想。

    “天人合一”的思想并不是说天跟人是一样的,而是说天离不开人,人也离不开天。

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