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归园田居·其三原文、翻译及赏析

发布时间:2019-05-24 15:17编辑:本站原创阅读(160)

    种豆南山下,草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽,带月荷锄归。

    道狭草木长,夕露沾我衣。

    衣沾不足惜,但使愿无违。 注释南山:指庐山。

    稀:稀少。

    兴:起床。

    荒秽:形容词作名词,指豆苗里的杂草。

    秽:肮脏。

    这里指田中杂草荷锄:扛着锄头。

    荷,扛着。

    晨兴理荒秽:早晨起来到田里清除野草。 狭:狭窄。

    草木长:草木丛生。 长,生长沾:(露水)打湿。 足:值得。 但:只.愿:指向往田园生活,“不为五斗米折腰”,不愿与世俗同流合污的意愿。

    但使愿无违:只要不违背自己的意愿就行了。 违:违背。 译文南山下有我种的豆地,杂草丛生而豆苗却稀少。 早晨起来到地里清除杂草,傍晚顶着月色扛着锄头回家。 道路狭窄草木丛生,傍晚的露水沾湿了我的衣服。 衣服沾湿了并没有什么值得可惜的,只要不违背自己的意愿就行了。

    鉴赏《归园田居·少无适俗韵》的结尾二句,是“久在樊笼里,复得返自然。 ”所谓“自然”,不仅指乡村的自然环境,亦是指自然的生活方式。

    在陶渊明看来,为口腹所役,以社会的价值标准作为自己的行动准则,追逐富贵,追逐虚名,都是扭曲人性、失去自我的行为。

    而自耕自食,满足于俭朴的生活,舍弃人与人之间的竞逐与斗争,这才是自然的生活方式。

    不管这种认识在社会学中应作如何评价,终究是古今中外反覆被提出的一种思想。

    当然,陶渊明作为一个贵族的后代,一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫,要完全凭借自己的体力养活一家人,实际是难以做到的;而且事实上,他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田。 但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识,经常参加一些农业劳动,并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。 读者应当注意到:不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观,因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段;也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待,因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考,在古代,它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。

    如果要找相类的表述,读者可以在托尔斯泰的著名小说《安娜·卡列尼娜》中看到。 小说中的列文,在某种程度上是作者的化身,也曾亲身参加农业劳动,而从中求取人生的真理,以此来批判贵族社会的虚伪、空洞、无聊。 所以,这首诗看起来极为平易浅显,好像只是一个日常生活的片断,其实却有不少需要深入体会的内涵。

    首先,这诗中不易察觉地涵化了前人的作品,那就是汉代杨恽(司马迁外孙)的一首歌辞:田彼南山,芜秽不治。

    种一顷豆,落而为萁。 人生行乐耳,须富贵何时!此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。 据《汉书》颜师古注引张晏说,南山为“人君之象”,芜秽不治“言朝廷之荒乱”,豆实零落在野,“喻己见放弃”。

    此说大体不错。 将陶诗与杨诗比照,相似之处是显而易见的。 “种豆南山下”,便是“田彼南山”;“草盛豆苗稀”,便是“芜秽不治”;“晨起理荒秽”,也是针对“芜秽不治”这一句而写的。

    考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉,这种明显的相似,可以断定不是偶然巧合。 那么,陶渊明暗用杨诗,用意又何在?首先,这种化用,已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。 对于熟悉《汉书》的人来说,马上会联想到“朝廷之荒乱”、贤者无所用这样的喻意。

    但是,这诗又并不是单纯地脱化前人之作,诗中所写种豆锄草,都是作者实际生活中的事情。

    陶渊明既移植了杨诗的某种涵意,表达他对现实政治的看法,又用自己亲身种豆南山的举动,针对杨诗“田彼南山,芜秽不治”的喻意,表明自己的人生态度:在污浊混乱的社会中,洁身自好,躬耕田园,才是一种可取的选择。 杨诗结尾说:“人生行乐耳,须富贵何时。 ”在一定前提下,这也是陶渊明所赞成的。

    但他通过自己的诗又表明:劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。

    忙时种植收获,闲来杯酒自娱,纵身大化,忘情世外,这就是真正的“人生行乐”。 解析了此诗运用典故的内涵,便可以对诗本身作进一步的分析。

    种豆南山,草盛苗稀,有人说这是因为陶渊明初归田园,不熟悉农务。

    其实他的田主要不是自己耕种的,他只是参与部分劳动,这话说得没有意思。

    组诗第一首《归园田居·少无适俗韵》有“开荒南野际”之句,可以证明南山下的土地是新开垦的。

    所以不适合种其它庄稼,只好种上容易生长的豆类。 这道理种过田的人都懂得。 如果不考虑运用典故的因素,这两句就像一个老农的闲谈,起得平淡,给人以亲切感。 草盛就得锄,所以一早就下地了。

    这是纪实。 但“理荒秽”三字,用得比较重,似乎别有用心。

    杨恽诗中“芜秽不治”,是比喻朝廷之荒乱。 那么,在陶渊明看来,社会的混乱,是由什么引起的呢?那是因为许多人脱离了自然的生活方式,玩弄智巧,争夺利益,不能自拔。 于是天下战乱纷起,流血无尽。

    “人生归有道,衣食固其端。 孰是都不营,而以求自安!”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。 所以,“理荒秽”,亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的“芜秽”之深意。 “带(戴)月荷锄归”,说明整整干了一天。 陶渊明毕竟不是真正的农民,既有僮仆和他一起下地,即使他干起活不那么紧张劳累,这一天也够受的。 但他的心情却很愉快。

    因为没有好心情,写不出这样美的诗句。 月光洒遍田野,扛着锄头,沿着田间小路往家走,这是多么漂亮的画面!另一首诗中,陶渊明对田间劳动说过这样的话:“四体诚乃疲,庶无异患干。 ”身体虽然疲劳,却避免了许多患害。

    这不但包括兵凶战厄,也包括人群间的尔诈我虞。

    在劳作中生命显得切实、有力,所以是愉快的,美的。

    因为是新开垦的土地,道路狭隘,草木却长得高。

    天时已晚,草叶上凝结了点点露珠,沾湿了衣裳。 “衣沾不足惜”,把这么一件小事提出来,强调一句,好像没有什么必要。

    衣服湿了,确确实实是没有什么可惜的,陶渊明这么一个豁达的人,按理不应该去说它。 但“衣沾”并不只是说衣服被打湿而已,而是一个象征。 从前做官,虽然不舒服,总有一份俸禄,可以养家活口,沽酒买醉。

    辞官隐居,生活自然艰难得多,田间劳动,又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的,而且这种境况还将持续下去。 高蹈避世,说起来容易,没有多少人能做到。 陶渊明自己,也是内心中“贫富长交战”的。 只是诗人不愿说得太远、太露,以致破坏整首诗的气氛,只就眼前小事,轻轻点上一笔。 “但使愿无违”是全诗的归结和主旨。

    “愿”,就是保持人格的完整,坚持人生的理想,以真诚的态度、自然的方式,完成这一短暂的生命。

    这太重要了。 所以一切艰难,与此相比,都变得微不足道。 而自己确做到了“愿无违”,也是颇值得自我欣赏的。 用浅易的文字,平缓的语调,表现深刻的思想,是陶渊明的特长。

    即使读者并不知道诗中运用了什么典故,单是诗中的情调、气氛,也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。 诗人躬耕田亩,把劳动写得富有诗意。 “种豆南山下”,多么平淡的口语;“带月荷锄归”,多么美的画面。 语言平淡而意境醇美,这就是陶诗的独特风格。

    归园田居·其三原文、翻译及赏析

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